¿Cómo concebimos el trabajo?

La gran mayoría de los humanos a lo largo de la historia trabajó porque tenían que hacerlo. Muchos encontraron comodidad, valor y significado en sus esfuerzos, pero algunos definieron el trabajo como una necesidad para evitar, si es posible. Durante siglos, las elites en las sociedades de Europa a Asia aspiraron a la absolución del empleo remunerado. Aristóteles definió a un “hombre en libertad” como el pináculo de la existencia humana, un individuo liberado de cualquier preocupación por las necesidades de la vida y con una agencia personal casi completa. (Es revelador que no definió a los comerciantes ricos como libres en la medida en que sus mentes estaban ocupadas con la adquisición).

La promesa de Inteligencia Artificial y la automatización plantea nuevas preguntas sobre el papel del trabajo en nuestras vidas. La mayoría de nosotros permaneceremos enfocados durante décadas en actividades de producción física o financiera, pero a medida que la tecnología proporcione servicios y bienes a un costo cada vez más bajo, los seres humanos se verán obligados a descubrir nuevos roles, roles que no están necesariamente ligados a cómo concebimos el trabajo hoy.

Parte del desafío, como propuso recientemente el economista Brian Arthur, “no será económico sino político”. ¿Cómo se distribuirán los despojos de la tecnología? Arthur señala la agitación política de hoy en los Estados Unidos y Europa en de la Revolución Industrial, la tecnología ha hecho que una porción cada vez mayor de la humanidad se aleje de la producción de productos esenciales para la vida. Mientras que muchas personas permanecen atrapadas en una lucha diaria por la supervivencia, un porcentaje menor de humanos está así de agobiado. A medida que la Inteligencia Artificial y los sistemas robóticos se vuelven mucho más capaces y comprometidos, el trabajo seguirá cavilándose sin nosotros, quizás alcanzando lo que John Maynard Keynes describió en Posibilidades económicas para nuestros nietos como desempleo tecnológico, en el que la tecnología reemplaza el trabajo humano más rápido que en lo que descubrimos nuevos empleos. Keynes predijo que esto solo sería “una fase temporal de inadaptación”, y que dentro de un siglo, la humanidad podría superar su desafío económico fundamental y liberarse de la necesidad biológica de trabajar.

Esta es una visión inmensamente esperanzada, pero también un camino sinuoso y peligroso. Keynes advirtió: “Si se resuelve el problema económico, la humanidad se verá privada de su propósito tradicional … Sin embargo, no hay país ni pueblo, creo, que pueda esperar la era del ocio y la abundancia sin temor”.

Con inquietud, Keynes se preguntó cómo las personas enfocarían sus atenciones, intereses y temores cuando se les absuelve de ganarse la vida. A medida que nos deshacemos de las actividades tradicionales, ¿cómo evitaremos un futuro nihilista de Huxley? ¿Cómo definiremos nuestro propio sentido de propósito, significado y valor ?

Podemos explorar esta cuestión a través del trabajo de la filósofa, historiadora y periodista Hannah Arendt, quien en la década de 1950 diseñó un marco de largo alcance para comprender toda la actividad humana. En “The Human Condition”, una obra hermosa, desafiante y profunda, Arendt describe tres niveles de lo que ella define, después de los griegos, como la Vita Activa.

El trabajo de parto genera necesidades metabólicas: los insumos, como los alimentos, que sostienen la vida humana. El trabajo crea los artefactos físicos y la infraestructura que definen nuestro mundo y, a menudo, nos perduran: desde los hogares y los bienes hasta las obras de arte. La acción abarca actividades interactivas y comunicativas entre los seres humanos: la esfera pública. En acción, exploramos y afirmamos nuestra singularidad como seres humanos y buscamos la inmortalidad.

Durante los próximos 100 años, la Inteligencia Artificial y los sistemas robóticos dominarán cada vez más el trabajo y la mano de obra, produciendo las necesidades y los artefactos físicos de la vida humana, permitiendo que más de nosotros ascendamos (Arendt lo presentó como ascendente — este es un juicio de valor cualitativo) al reino de la acción. Por supuesto, algunas personas pueden dedicarse al trabajo o al trabajo por elección, pero la elección es la distinción esencial. i hope this helped

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